无人不晓户外 内射，藏传释教有四大教派：

第一，红教，也即是西元8世纪晚期的宁玛派；

第二，花教，也即是公元11世纪中世发展起来的萨迦派；

第三，白教，也即是创建于11世纪的噶举派；

以选取四，黄教，创建于11世纪的格鲁派，亦然现时藏传释教的集大成教派。

但这四大教派除外，还有一个教鲜为东说念主知，那即是——黑教！

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藏传释教对黑教啊，亦然正反两面：

一面说它是“附佛外说念”，是个假释教；

但另一面，又将黑教的法王，封为藏传释教五大法王之一，还把黑教纳入中国释教协会措置。

藏传释教的“黑教”，是什么教？为什么说黑教，不是释教？

咱们今天啊就来好好说一说。

对于这个黑教的真实身份啊，其实即是西藏最迂腐的原土宗教——苯教，不外，是全面释素养后的居苯。

它是佛，又非佛，在藏传释教体系内，却又和藏传释教欲就还推。这个教的历史，更是一个放诞转念的大戏。今天咱们就来好好说说这个“黑教”。

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公元8世纪中世，赤松德赞迎请了寂护各人入藏，建造了吐蕃第一座梵刹——桑耶寺，7位藏东说念主剃度落发，在释教史上被称为“七觉士”。

再之后，莲花生大士入藏，把苯教元素，引入释教，包括苯教护法神、玛尼堆、“煨桑”、转经轮、风马旗、苯教的各个神祇等等，全给与进了释教，还示现了多样密宗的“神通”，透澈校服了苯教信众——用释教的魔法、击败了苯教的魔法，由此，藏传释教开源。

在“魔法”上，苯教输给了莲花生大士，在形而上学上，苯教又输给了寂护各人，满盘皆输啊。

接着赤松德赞下令，立释教为国教，并以“亵渎国教”为由，清洗苯教。

苯教经籍被毁、苯教军权集团——恩兰·达扎路恭被放逐。

佛苯之争，由此走入猖獗。

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之后，赤德松赞和赤祖德赞在位技巧，更是在政务九大臣之上确立“僧相”一职，以佛制苯。

苯教徒隐迹到阿里、安多、康区等地。

为了生计，苯教只得全面释素养，供佛陀、菩萨、金刚、明王，将玄色教服改为红、蓝法衣，并剃发、戴喇嘛僧帽，以致也建造了活佛（仁波切）系统，还有了“八大苯”，即：有为苯、等闲苯、循环苯、涅盘苯、说念谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。您听听，光是这名字就很佛对吧？

不外有兴味的是，尽管苯教伪装成了藏密，关联词呢，它却改了藏密规矩，比如，朝塔时户外 内射，藏密是顺时针，但苯教所以逆时针，到底不是一条心啊。

冬眠的苯教，从未罢手复仇，象雄王发动卫教干戈，藏地民间也毁佛束缚……而苯教的最终复仇，在公元841年到来。

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这一年，苯教教士阶级发动政变，崇佛的赤祖德赞被杀，他的哥哥朗达玛被拥戴当上新的赞普。

之后，朗达玛下令灭佛，苯教积压200年的宗教仇恨，轰然爆发，藏传释教寺庙沿途被毁、佛经沿途被焚、僧东说念主全员遭戮，史称“朗达玛灭佛”。

尔后100多年里，释教堕入千里寂。藏传释教的前弘期已矣，直到公元978年，释教才从西康地区，再度传入，这亦然藏传释教的后弘期。

不外呢，苯教装释教装得太深远，即使反杀了、逆袭了，但苯教的释素养，却再也停不下了。

这亦然藏地最奇异的宗教变奏——释教是“没”了，但苯教，形成“释教”了。

苯教又是建苯教梵刹，又是编纂苯教佛经，比如《甘珠尔》。

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这其中咱们海要格外说到一位上师：年好意思·喜绕坚赞，他位列曼日三十四位历代上师之首。

1406年，喜绕坚赞创立了扎西梅日寺，并自任大堪钦（即住执），在苯教史上，他被尊为“第二代祖师”，因为，他建构了苯教形而上学体系，首创了新的苯教——居苯。

这个居苯啊，实在太佛了，几乎即是藏传释教宁玛派的苯教版。比如，苯教教义里，也有业力、循环以及六界，修行也求目田循环，苯教诸神单干也和藏传释教差未几，仅仅名字不同，苯教内亦然上师制，修行亦然求大圆满，以致大圆满的这个词儿、即是宁玛派的。

连苯教祖师辛饶米沃切也冠以释教“如来、佛”的名称，以致连辛饶米沃切的生平，也显着照抄了佛陀释迦牟尼。

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咱们这里就来讲讲居苯的辛饶米沃切：

传闻中，在公元16017年正月十五，辛饶米沃切在俄摩隆仁国降生，初名“醒觉说念祖师辛绕弥沃更利南巴嘉瓦”， 10岁传授因明学和声学（翻译、话语知识），12岁传授天文历算、阴阳五行说，14岁在天地中变幻分身度化众生，16岁迎娶了三百六十个妃子，18岁抗争百万魔军的紧要。

20岁到汉地传授阴阳五行学、到印度西宾本门学、到裕固和勃律传授密宗等等，26岁初始讲法，31岁落发， 35岁至45岁制定戒律，46岁至60岁茕居“雍仲九重林”，82岁后的“水兔年十月三旬日”身死。苯教还说：释迦牟尼佛的前世号“白幢皇帝”，而辛饶弥沃是他的师傅。

这一通魔改，让藏传释教盛怒，月旦苯教“附佛外说念”，不外啊，咱们话说追想，苯教释素养了，释教不也苯素养了嘛。

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千年佛苯相争，早已你中有我，我中有你。如今的西藏苯教，也曾受中国释教协会措置呢。

释教、苯教这场宗教干戈，最终，在公元12世纪末迎来结尾。

一场新的释教法难，却把藏传释教推上了巅峰。

第三篇章：从居苯到当代苯教——旷古的回声

公元12世纪末到13世纪初，突厥穆斯林剥夺释教三大寺：

飞翔寺、那烂陀寺和超岩寺。

释教透澈在故土印度次大陆上，消亡了。

烂陀寺、超岩寺的高僧，逃往藏地，藏传释教也因此迎来爆发。

之后，在公元1247年，吐蕃诸部宗教首长萨迦·班智达，与蒙古帝国阔端在凉州议定，史称凉州会盟。

在蒙古铁骑的马背上，藏传释教走入极盛。

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公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派第五代法王——八想巴为国师，统领吐蕃。

八想巴在藏语里，意为“圣者”，这位藏地圣者，还在1270年为忽必烈灌顶。

亦然从八想巴初始，喇嘛阶级成了藏地的都备统领阶级。藏传释教期骗西藏，而苯教则透澈出局，成为角落宗教。

关联词呢，这并不是苯教的灭绝，相悖，直到今天，苯教仍在日喀则地区流行，何况苯教还被以为是西藏最迂腐的象雄佛法，着重啊，是象雄佛法。

雍仲本教法王也曾藏传释教的五大法王之一，现任的雍仲本教法王——隆度丹贝尼玛仁波切，统领苯教。

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苯教还繁衍了万般机密见地教派，比如黑教创新派——

这是一个夹杂了禅宗、净土宗、玄教、汉族民风信仰的苯教教派，由台湾东说念主林云创立，还得回了西藏苯教法王认证。

苯教的占卜、占星术、 以及“曼汤”体系的医学，也流传于今，以致传到国际。

不外，果然和释教比，苯教仍然显得原始，这亦然咱们伊始问题的由来：

苯教那么原始，为什么仍然流行？

既然它都是释教平替了，为什么信徒还信苯教，不信释教呢？

苯教是藏族对当然与祖宗的集体牵记，亦然青藏高原最迂腐的民风传统，它不是“落伍的残留”，而是民风的韧性。

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而宗教并非比拼教义的先进、也并非比拼形而上学的高妙，宗教之生计，全然在于极少：

它能否给东说念主以精神的归依。

苯教固然原始，但却能卵翼东说念主的精神。它的原始性，又何尝不是它人命力的方位呢？因为原始就意味着莫得社会性与当代性的期侮。

如今，大都西方修行者，踏上青藏高原，从苯教的原始性中，寻找自我，而苯教这个藏地最迂腐的宗教，也如同高原上格桑花，在佛光与血火中，成为藏地文化的活化石。

全国约炮

以上。

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