1995-16《西藏文物》是由中华东说念主民共和国邮电部为了反馈西藏文物悠久的历史，于1995年9月1日刊行的一套特种邮票小马拉大车，全套4枚。

红薯妹

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4-1《陶罐》这枚邮票画面展现的是新石器时间的双体兽形罐，1977年出土于西藏昌王人县城东南约12公里的加卡区卡若村。高19厘米，小口、宽唇、直颈，器腹为袋形双体，底部各有圈足，器表饰锯齿形刻划纹，并加玄色调绘，造型古朴，线条畅通，色调千里稳。整个这个词陶罐的形骸似双兽对立，较为凄凉。盘算者微妙地应用唐卡的技法，将陶罐的每一个细节王人描摹得跃然纸上，仿佛让东说念主大约触摸到历史的温度。陶罐上的纹饰与甘肃、青海的马家窑文化彩陶有雷同之处，这标明自旷古以来青藏高原就同黄河流域有着密切的文化联系，这种联系为西藏文化的发展注入了新的活力。

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西藏的制陶历史源源而来，不错记忆到新石器时间。考古尊府施展，1978年在昌王人市发现的卡若古迹，是迄今完毕中国境内发现的海拔最高、经度最西的一处新石器时间古迹。卡若古迹出土的两万多件陶片中，大约鉴别器形的有1234件，这些陶器分盆、碗、罐三种，其中罐类占相比大。这些陶器不仅反馈了其时藏族先民的平日生涯需求，也体现了他们独有的审好意思不雅念和工艺水平。跟着历史的发展，西藏的制陶身手逐渐练习，变成了具有场地特质的藏式陶器。止境是到了新石器时间晚期，拉萨市曲贡村新石器时间文化古迹出土的陶器，在制作工艺、陶质、器形等方面王人泄露出特殊的跳跃性。这些陶器以罐为主，器物组合包括钵、碗、壶等，多为圆底和圆足，器耳较发达。陶罐的器型千般，有小口垂腹罐、小口饱读腹罐、长颈短唇罐、深腹罐、大口罐、单耳罐、双体兽形罐等。具体尺寸上，以双体陶罐为例，其口径为11.3厘米，底径8.4厘米，高19厘米，长29.2厘米。陶罐的纹饰丰富，有菱形纹、三角形折线纹、带纹等，这些纹饰既体现了藏族先民对当然界的主见和感悟，也展示了其质朴的审好意思不雅。陶罐的制作工艺包括选土、练土、制坯、镶瓷、磨光、庇荫、阴干、烧制等圭臬，体现了其时精湛的制陶水平。陶罐的用途无为，不仅用于吊水、烧煮食品和收藏食粮，还有部分众人合计其动作祭祀的礼器使用。西藏文物陶罐是藏族文化的紧迫载体，它们不仅展示了古代西藏东说念主民的贤慧和创造力，也为咱们今天提供光显解和推敲藏族文化的珍贵资源。通过对这些陶罐的推敲和保护，咱们不错更好地传承和发扬藏族文化。

4-2《宝胄》这枚邮票画面展现的是吐蕃时间的宝胄，是藏族强人在战斗中捎带的驻守装备，其制作精雅，用料根究，宝胄上嵌入着千般对持和玉石，造型细密，寓意着权利、地位和荣耀，充分体现了藏族东说念主民在接触和平日生涯中的贤慧和身手。这枚邮票以唐卡的款式展现宝胄，不仅隆起了其英武雄浑的阵容，还融入了藏族独有的审好意思元素，使得整个这个词画面既具有历史感，又不失艺术感。

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西藏文物宝胄，又称宝胄或护身甲胄，是藏族古代接触时戴在头部的盔甲。宝胄的材质千般，包括铁质、皮革等，有的宏构甚而用金银耗费地庇荫着，具有藏传释教特质的标记。宝胄中最为宽裕特质的为札甲，又称铁片甲。札甲由好多长方形小铁片水平重复，彼此以皮质的绳带相联结，而且进取交叠罗列。西藏文物宝胄的材质多为铜、银、金等贵金属，以及珍稀的对持和玉石。在制作工艺上，宝胄经验了锻造、打磨、嵌入等多个要道，展现了藏族工匠的深湛身手和不凡才华。头盔部分时时接收镂空或浮雕等手法，雕镂出千般宗教标记和图案，寓意着安逸、祝贺和告捷。护颈甲部分则瞩目驻守性能，接收坚固的材质和合理的结构盘算，以确保穿着者的安全。西藏文物宝胄的历史不错记忆到古代吐蕃王朝时期。在这个时期，宝胄是贵族和王公们的紧迫装备，不仅用于接触，还用于宗教庆典和庆典行径。跟着时分的推移，宝胄的造型和工艺逐渐丰富和发展，成为藏族文化的紧迫构成部分。在明清时期，跟着中央政府对西藏地区的合股处分和文化疏导的增多，藏族宝胄的制作身手赢得了进一步的进步和发展。在唐代或吐蕃时间，宝胄的制造达到了一个岑岭。其中，最为着名的宝胄之一相传为松赞干布所用。松赞干布（公元617—650年），动作藏族历史上的紧迫东说念主物，他在合股吐蕃后，发展分娩，创制笔墨，制订官制，建立起纷乱的吐蕃奴才制政权。他的宝胄不仅象征着他动作总揽者的巨擘和地位，也反馈了他真贵武功的秉性。札甲至少在公元七世纪或八世纪起，就在西藏动作最主要的铠甲使用，一直流行到约十七世纪，直至二十世纪早期仍有地区稀疏地装备。咫尺，西藏文物宝胄主要散布在西藏各大博物馆和文物部门。这些宝胄赢得了妥善的保护和展示，成为招引旅客和推敲者的珍贵资源。同期，跟着国度对文化遗产保护力度的加大和旅游业的发展，越来越多的东说念主运行柔顺和推敲藏族宝胄的文化价值和历史意旨。然而，由于历史原因和当然灾害等要素的影响，部分宝胄在流传流程中际遇损坏或遗失，因此需要进一步加强保护和建立使命。西藏文物宝胄不仅是藏族工匠身手的结晶，更是藏族文化的紧迫载体。它体现了藏族东说念主民对接触的青睐和对宗教信仰的虔敬。在藏族社会中，宝胄是贵族和王公们地位和权利的象征，亦然他们传承和发扬藏族文化的紧迫绪论。此外，宝胄还蕴含着丰富的历史信息和文化内涵，为咱们今天推敲古代西藏社会、文化和接触提供了珍稀的什物质地。

4-3《天体运行图》邮票画面展现的是西藏清代的绘画作品《天体运行图》，根据《白琉璃》的纪录绘图。是一幅长157厘米、宽138厘米的“唐卡”画，是推敲近代天文历算的紧迫文物。这是一幅具有极高科学价值的文物，它记录了藏族东说念主民对天文场合的不雅察和推敲，展现了他们对天地的探索和敬畏。邮票上的天体运行图以唐卡的款式呈现，色调秀好意思，线条畅通，将科学和艺术齐全地结合在一齐，让东说念主在观赏的同期，也能感受到藏族东说念主民对天地的敬畏和酷好。

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西藏文物天体运行图的历史不错记忆到古代吐蕃王朝时期。在这个时期，藏族天体裁家依然运行绘图天体运行图来记录和传播天文常识。跟着时分的推移，这些星图赢得了束缚的发展和完善。到了明清时期，跟着汉藏文化的疏导和会通，西藏的天体运行图也受到了汉族天体裁的影响，逐渐变成了独具特质的作风。止境值得一提的是，西藏的天体运行图中还蕴含着一套独有的物候历系统，即4000年物候历。这套历法将天文场合与大地气象、生态等变化相联系，变成了一套独有的不雅察与预计体系。它不仅记录了天体的指挥规矩，还反馈了大地环境的变化对东说念主们分娩生涯的影响，具有很高的实用价值。据纪录，天体运行图是根据《白琉璃》等经典文件绘图而成。这些文件详备纪录了藏族东说念主民对天地和星象的诱骗与不雅察，为绘图天体运行图提供了紧迫的表面基础。跟着时分的推移，天体运行图逐渐成为藏族文化的紧迫构成部分，并被无为用于指挥农耕分娩、平日生涯以及宗教庆典。同期，它也成为推敲藏族历史、文化和天体裁的紧迫尊府之一。西藏文物天体运行图在绘图作风上独具特质，频繁接收秀好意思的激情和精雅的线条来绘图，使整个这个词画面充满了灵活感和活力。此外，由于西藏地舆位置的罕见性，其天体运行图还融入了藏族特有的文化和宗教元素，如藏传释教的标记和图案等，使其更具场地特质和文化内涵。天体运行图包含了丰富的天文本色，如恒星、行星、星座、星河等。这些天体被精准地绘图在图上，并标注了它们的位置、大小、亮度等信息。此外，天体运行图还记录了天体的指挥轨迹和周期，如行星的公转轨说念、恒星的周年视指挥等。体运行图频繁以一个或多个齐心圆为中枢，这些齐心圆代表着天地的不同档次。外圈频繁绘有鲜红的般若猛火，代表火大；次圈绘有波纹线，代表水大；中心圆则时常是红、白、蓝、黄、绿重复出的多重莲花瓣，上头遗弃着五色月轮，代表地大。大圈的其他部分则代表空大。在齐心圆内，千般星曜在天地中运行的轨迹被微妙地组合成一个动态的圆，这便是须弥山。唐卡中反馈了日、月、水、木、火、金等十个星曜在天外中的运行规矩。整个这个词坛城以东西、南北为坐轴，用细线分割出十二部分，并与各个天体相诱骗，代表十二玉阙。同期，代表地球的圆圈内有不同款式和颜色的十二块，代表了十二小洲以及十二地支。每个星球王人用一个动物图形来暗意，并各按一定的轨说念运行。这些动物图形与频繁所分离的天体十二宫全王人一致，如牛暗意金牛宫，羊暗意白羊宫等。西藏文物天体运行图具有紧迫的科学价值和文化意旨，它为咱们今天推敲古代藏族的天体裁提供了珍稀的什物质地，有助于咱们了解古代藏族东说念主民对天地的阻塞和探索。体现了藏族东说念主民对天文常识的青睐和传承，是藏族文化宝库中的瑰宝。通过推敲妥协读天体运行图，咱们不错更好地诱骗藏族东说念主民的想维方式和宗教信仰，有助于股东藏学推敲的真切发展。

4-4《珍珠曼荼罗》邮票画面展现的是用金线将20余万颗珍珠和珊瑚串缀而成的珍珠曼荼罗。基座为圆形，四方置珍珠法轮、火焰宝、良马、宝像、东说念主物等造型，塔屋四周外壁加饰纯金八宝图，制作工艺焕发典雅、小巧绝伦。珍珠曼荼罗的图案盘算充满了浓厚的宗教色和洽藏族东说念主民的虔敬信仰。通过展现这一具有宗教意旨的艺术品，不仅体现了藏族文化的宗教特质，也抒发了藏族东说念主民对好意思好生涯的向往和追求。同期，其制作工艺的深湛也展现了藏族东说念主民在艺术限制的不凡成立。

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珍珠曼荼罗，是藏传释教中一种紧迫的宗教法器，用于供奉和修行。珍珠曼荼罗是一件文物宏构，由金线将20余万颗珍珠和珊瑚串缀而成。它的基座为圆形，四方置有珍珠法轮、火焰宝、良马、宝像、东说念主物等造型，塔屋四周外壁加饰纯金八宝图，合座造型为圆形或方形，中心部分频繁庇荫有释教的标记或图案。其制作工艺焕发典雅、小巧绝伦。在结构上，珍珠曼荼罗与曼荼罗的传统款式相呼应。曼荼罗是藏传释教的奥密天地款式，一般是一个圆形围绕一个方形，用以抒发天地实在的万象森列、融通内摄的禅圆。而珍珠曼荼罗的圆形基座和四周的造型，恰是对曼荼罗这一天地款式的具象化抒发。曼荼罗是密教传统的修合手能量中心，发源于印度。跟着释教在西藏的传播，曼荼罗的款式和结构也被引入到西藏地区。最早的珍珠曼荼罗出咫尺吐蕃王朝时期，其时的藏族工匠结合腹地的审好意思和工艺，运行制作具有西藏特质的珍珠曼荼罗。跟着时分的推移，珍珠曼荼罗的制作工艺和作风逐渐练习和完善。从早先的约略花样到自后的复杂构图，从单一的材预见多种材料的结合，珍珠曼荼罗在款式和本色上王人有了很大的发展。止境是在明清时期，跟着汉藏文化的疏导和会通，珍珠曼荼罗的制作身手也受到了汉族文化的影响，逐渐变成了独具特质的作风。珍珠曼荼罗动作藏传释教中的紧迫法器，不仅具有独有的艺术价值和象征意旨，也承载着丰富的历史文化内涵。

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西藏，这片迂腐而奥密的地皮，自古以来就蕴涵着丰富的文化遗产。早在数千年前，这里就滋长出了独有的文化和艺术。然而，对于西藏文物的早期发现和记录并未几见。直至20世纪初，跟着西方探险家和考古学家的到来，西藏的文物运行逐渐引起宇宙的柔顺。在20世纪初，一些西方探险家和考古学家运行参预西藏，他们被这片地皮上独有的文化和历史遗迹所招引。他们拍摄相片、记录笔墨，并将这些珍稀的文物带回了各自的国度。这些早期发现为自后的推敲提供了珍贵的痕迹和尊府。然而小马拉大车，跟着政事风物的摇荡和社会变革的影响，20世纪30年代，西藏文物的发掘和推敲使命堕入停滞情景。这一时期，西藏地区经验了诸多战乱和摇荡，许多珍稀的文物遭到落拓或流失。1949年新中国确立后，西藏文物的推敲和保护使命赢得了新的发展机遇。1956年，国度崇敬组织考古队参预西藏进行考古发掘使命。这一时期，考古队在西藏地区发现了多数的文物古迹，如陶罐、金器、玉器、佛像等。这些文物的出土不仅丰富了西藏的历史文化内涵，也为自后的推敲提供了什物凭证。然而，长此以往。1960年代，跟着文化大创新的到来，西藏文物的发掘和推敲使命再次堕入停滞情景。许多珍稀的文物遭到落拓或流失，给西藏文化的传承和发展带来了极大的亏欠。校阅通达后，国度高度青睐西藏文物的保护和传承使命。80至90年代，跟着国表里疏导的增多和科技的发展，西藏文物的发掘和推敲使命逐渐走向国外化。许多国表里众人学者来到西藏进行实地考试和推敲，股东了西藏文物推敲的真切发展。同期，跟着西藏旅游业的兴起，西藏文物也逐渐成为招引旅客的紧迫资源。许多文物被展示在博物馆和景区中，供旅客参不雅和观赏。这不仅促进了西藏文化的传播和疏导，也为西藏的经济社会发展作念出了孝敬。参预21世纪后，西藏文物的保护和推敲使命赢得了进一步加强。国度出台了一系列策略门径，加强对西藏文物的保护和处分。同期，国表里众人学者也无间真切推敲西藏文物，股东西藏文化推敲的真切发展。此外，跟着科技的跳跃和数字化时期的应用，西藏文物的保护和传承方式也赢得了创新。许多文物被数字化保存和展示，浅近公众随处随时参不雅和观赏。这不仅进步了文物的保护水平，也扩大了西藏文化的影响力。

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