这是个充满浮躁的宇宙谷物肉系列。

东谈主性等于比拟，有比拟就有浮躁，畸形是互联网带来的信息便利愈加大了东谈主的浮躁感，全球皆怕我方比别东谈主慢了，为“成为输家、弱者”的颤抖所主管。

还有许多东谈主以鸡汤的形态熬毒药，不停刺激东谈主性的流弊，夸大事实和成果，促使全球搞得我方很垂危。

好像只消不够死力等于罪责同样，几许东谈主的过劳死皆跟这两方面相关。

但想一想，东谈主生确切必须这么拚命才行吗？

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邵雍一首诗杀死了我的浮躁：心与身俱安，何事能相关？（学到了）

我原来亦然浮躁，老想着诠释我方不比别东谈主差，况兼我想要许多东西，以为独一弥漫死力才是优秀。

其后发现并非如斯，畸形是读到了邵雍的《快慰吟》，几乎是振聋发聩、恍然大悟的嗅觉：

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心容身自安，身安室自宽。

心与身俱安，何事能相关。

谁谓伶仃小，其举手投足。

谁谓一室小谷物肉系列，宽如寰宇间。

闪耀，心跟脑不同样，脑比方一个设想器用，咱们的心才是东谈主生的根底和奥义场合。是以，此快慰处是吾乡，只生欢欣不生愁。

东谈主生最不毛是快慰，只消内快慰宁了，那不论贫富皆能稍安毋躁，不然不管有钱没钱皆是身心不得安宁。

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世攘坤舆隘，天游斗室宽。

这是清末诗东谈主陈曾寿的一句诗。道理是世间的纷滋扰扰和空间大小，主若是取决于内心，如果心里广袤，那在狭隘的斗室子里也以为寰宇无比无边。

邵雍诗里的第一句亦然差未几的道理，身心是一体的，物能转心，心也不错反过来影响躯壳。咱们在推行中有这么的体会，等于心态变了，对东谈主和事的见解也就变了。

比如你底本以为某个东谈主很气愤，其后意志到我方是主不雅偏见，这个东谈主也有可取之处，然后你们之间的关系就调动了。

这等于作风决定一切的兴趣。"延促由于一念，宽窄系之寸衷。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。"古东谈主说心远地自偏，奈何东谈主们不绝是固步自命，画地为牢。

浮躁内容上等于一种心怀的狭窄，是自我设限。

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看清了，也就轻茂了。

死活看淡，如果连死活皆看淡了，那还有什么事无意动摇你的内心？如果你的内心皆无法动摇，那什么东西还能让你浮躁？

是以主不雅想想如实不错影响客不雅存在，物资决定精神，精神对物资也有副作用。

六合本无事，庸东谈主自扰之。为什么这么？凡人强大为不善，世俗东谈主皆是白昼作念梦的，心爱推波助澜，自寻苦闷。

这皆是因为既看不清我方也看不清宇宙的起因，如果心清神明，那心里想开了，许多事也就云淡风轻了。

在邵雍看来，身快慰宁是一种修行，当你抵达这个意境之后，就莫得什么东西能让你苦闷了。苦闷是一种招引和阻遏，当你看破了虚幻泡影之后，当然就贤惠通透。

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大和小是相对的，躯壳狭窄却也不错跟泰山同样平缓。

谁说东谈主的躯壳小？寰宇东谈主三才，你只消安宁，那你的躯壳就像泰山同样巍峨伫立。 谁说一间房子窄小？只消你内心无边无穷，那你身在斗室也如在寰宇之间。

邵雍这就点头了身心、心物的关系，他还有一首诗：

六十有七岁，生为世上东谈主。四方中正地，万物备全身。太空更无乐，胸中别有春。

咱们再想一想王阳明的心外无物，岂不是一个兴趣。精神和物资不分，主不雅宇宙和客不雅宇宙亦然一体的关系。

“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”，邵雍一世可谓知行合一，他践行了我方的理念，这种修行值得咱们学习。要知谈宇宙上无意作念到这种进度的东谈主并未几。

一念寰宇阔谷物肉系列，万事羽毛轻。敬佩东谈主生等于借假修真，餍足才是方针，给我方加多无须的浮躁和苦闷，内容上是亏负了东谈主生，最终会让东谈主后悔，嗅觉是“白活了”。是以，不管如何，能笑就笑，餍足才是贤惠的象征。

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